T7l6m

من يتابع كلام السياسيين هذه الأيام يظن أنه يستمع لحوار بين مقاول ومعلم ديكور و فني شركة التكييف.علاقة هؤلاء الثلاثة تتداخل وتتشابك في جزئية واحدة من البناء.وجزئية البناء هذه أصبحت المفردة الأكثر إنتشارا وإستخداما على الساحة السياسية المحلية:السقف.
بدأت ألسن سياسيونا, أفرادا وتجمعات,تلوك كلمة السقف حتى أضحى من لا ينطقها كالجاهل بينهم.وحيث أنهم جميعا لا يتخلون عن إستخدامها بدأوا بالمزايدة,ومعايرة بعضهم بعضا, في إرتفاع هذا السقف أو إنخفاضه .
الكلمة بدأوا بتداولها قبل حكم الدستورية .فقد شعر بعض النواب أنهم زودوها وقد يواجههم الحل فهددوا بإرتفاع السقف إذا ماتم حل المجلس.وبعد إبطال المحكمة للإنتخابات وبالتالي مجلس 2012 بدأ السقف بالإرتفاع والهبوط في حركة مستمرة متواصلة.
أصدر نواب الأغلبية بيانا بعد تجمعهم في ديوانيته المناور بسقف ما.إلا أن حدس أوعزت لشبابها فقام 27 منهم بإصدار بيان عايروا فيه الأغلبية بسقفهم المنخفض وتضمن بيانهم سقفا أعلى من المطالبات بتعديلات لعدة مواد دستورية.وبدأت المزايدات السقفية على تويتر فكتب أحدهم “أتمنى أن يحصل الشباب على سقف يمر تحته القمر والنجوم.”
الأغلبية تفاجأوا من البيان ال 27 وكانت ردة فعلهم سقفية في مضمونها.البراك قال أنتو ماتدرون :السقف إللي بالبيان مو نازل,هذا الجزء الأول من السقف,قصدي البيان.كما كلفت الأغلبية السعدون والدلال(إخونجي) واليحي(إخونجي مستتر) بصياغة أم البيانات ووثيقة السقف الأعلى.
بعدها بيوم قال السعدون “مواجهة معادي النظام الدستوري بلا سقف“.
العمير تسائل ما الرسالة التي يراد توجيهها للشباب «اننا سنواجه قوى الفساد بلا سقف»؟ هل المطلوب منهم استباحة جميع الوسائل حتى المحظور والمحرم منها؟ ووصف العمير دعوة السعدون بالخطيرة، التي قد يتفجر منها الشر والفتنة بدعوة «مواجهة المفسدين بلا سقف»، راجيا ألا يستجاب لها. وأضاف مخاطبا السعدون: «كلام بمنتهى الخطورة ويبرر الوسائل لتحقيق الغاية، ألا ترضى أن يكون الدستور سقفك والقانون بساطك؟».
السعدون بالمقابل تراجع عن “بلا سقف” ووضع سقف جديد,عالي جدا, في مواجهة “الفساد” فقال“سقفنا السماء”.
المؤسف والمؤلم بموضوع السقف أن الجميع يتحدثون عنه ويرفعونه ويخفضونه دون أخذ الإعتبارات الموضوعية,والهندسية, بالحسبان.تكلم الجميع عن السقف ونسوا,أو تناسوا,القواعد والأعمدة التي تقوم عليها الأسقف.ومن كل الأراء التي طُرحت لم يعجبني سوى الكاتب عمر الطبطبائي فهو الوحيد الذي تحدث بموضوعية عن المطالبات الشبابية وهو الوحيد الذي تحدث عن الأساسات والقواعد وأعمدة الأسقف ويراها بإختصار وعي المواطن وضرورة تثقيفه قبل الحديث عن أي أسقف,فلا جدوى من سقف ,مهما كان إرتفاعه والمجتمع عنصري, قبلي, طائفي.ويرى أن التحرك الشبابي لابد أن يكون”هدفه بناء وطن على أساسات صلبة” .

مقال الطبطبائي
http://alraimedia.com/Article.aspx?id=365378

لا تظلموني فلست من قال هذه العبارة وبنفس الوقت لا تظلموا من قالها دون أن تعرفوا التفاصيل.
الموضوع بدايته بيان الأغلبية في قعدتهم الإثنينية في ديوان المناور .الظاهر الأخونجية لم يعجبهم بيان زملائهم في الأغلبية فأوعزوا لكوادرهم الشبابية الذين,ماجذّبوا خبر,بادروا بإصدار بيان وقعه 27 “شاب” .بيان ال 27 عبّر عن إمتعاضهم من “السقف المتدني”لبيان الأغلبية وطالبوا الأغلبية ب”رفع السقف”(معلم ديكور مو أغلبيه) وإلا لن يساندهم هؤلاء ال 27.
لا يخفيكم أن نواب الأغلبية أصابهم إسهال من البيان(عيال اللذينه ما قروا بيان الربع في البوست السابق) وبدأ البعض منهم بالتنصل منه. البراك,وعلى غرار أفلام رامبو,قال “البيان هو الجزء الأول” وسنصدر الجزء الثاني بعد أسبوع علما بأنه أحد من صاغوا البيان محل نقد ال 27.باقي شلة الأغلبية تفاوتت ردات فعلهم فالسلطان قال لل 27 “ترى في نص مليون شاب غيركم وأنتم لا تحتكرون رأي الشباب”.السعدون قال “أفا عليكم غلطنا ونبي نصلح الغلطة بالبيان الذي سيصدر عن دوانيتي”ولم يكتفي السعدون بالسقف العالي المطلوب فألغى السقف قائلا”محاربة الفساد بلا سقف”.طبعا مو مجال البوست تسخيف رأي السعدون لكن علي العمير قال ردا على السعدون ,بما معناه, ماعندك سالفه.
المهم,الأغلبية وهي تتطلع للدعم الشبابي, وترى في الأفق إنتخابات قادمة,و إستمرارا لنهج الزود عندي وفلسفة المزايدة قررت إصدار بيان “أعلى سقف” .وقررت تنسيقية الأغلبية دعوة ممثلين إثنين عن كل حركة من الحركات الشبابية للإجتماع بها .المفاجأة الشخصية بالنسبة لي ,الغشيم سياسيا,أن الإجتماع ضم 58 شاب يعني طلع عندنا 29 حركة سياسية شبابية .من المرجح أن 28 حركة منها إخونجية وواحدة فقط غير حدسية.
مطالب الحركات,الأرعه,تتضمن الكثير من التعديلات الدستورية أهمها الدائرة الواحدة والحكومة البرلمانية .وأما حدم,وما أدراك ما حدم,فتريد نزع سلطة الأمير الدستورية بحل المجلس من خلال تنقيح المادة 174 من الدستور.
وبعد هالمقدمة الطويلة,نسبيا,نرجع للشباب اللي ما فيهم خير.عضو الأغلبية أسامة مناور كان صريحا وموضوعيا في حديثه وقال,بما معناه,الكلام عن تنقيح الدستور “مهايط” وبالنص”من السهل الكلام بحماسة ورفع سقف المطالب ,ولكنني لا ألتزم إلا بما أرى إمكانية تطبيقه”ويقصد الحكومة المنتخبة وهي كما أشار حق مطلق لسمو الأمير,مشددا على “أنه لا مجال لإجبار السلطة على تعديل دستوري”.
أضاف المناور,تعليقا على مطالب الحركات إياها:”كنت أتمنى أن أرى حماس شبابنا في موضوع تعديل المادة 79 الذي تقدمنا به…إذا لاخير فينا ولا بتحركنا إذا كان هناك إجماع على الحكومة المنتخبة ولا إجماع على شرع الله”.

وكلام المناور يثبت لي أن التحرك الشبابي إخونجي الهوى,حدسي المزاج,مختوم عليه Approved من جمعية الإصلاح الإجتماعي.

يهددون برفع السقف دون أن يرفعوا الأعمدة فسقط السقف على رؤوسهم.يريدون سلطة لايشاركهم بها أحد.تناسوا الميزان.تجاهلوا الفوارق والإختلافات ,بل عمقوها.نشروا الخوف منهم وبثوا حولهم الشبهات.يُرهبون غيرهم.يمجدون أنفسهم ويرفعون ذواتهم فوق النقد,وفوق الخطأ,وفوق الشبهات,وفوق القانون (بالحصانة تارة وبالتصريحات تارات) .
وحدهم وطنيون.ليس سواهم حريص على البلد.يحاربون الفساد,وغيرهم فاسد.يرفعون لواء الحرية وغيرهم مستبد مستعبِد.ويعلون راية الإصلاح وغيرهم أهل الفساد والإفساد.
يرون الكل ضدهم,ويتهمون الجميع.فالقضاء مسيس والإعلام فاسد.هناك متنفذين يعادونهم وحكومة خفية ,لا يراها سواهم, تناصبهم العداء.
كلما سقطت عن عورتهم ورقة توت طفقوا يخصفون عليها ورقة أخرى بعنوان آخر:إيداعات,تحويلات,حكومة خفية.
يحورون الكلام ويبتسرونه.
لا يثبتون على حال ولا يلتزمون بقول.تعهدوا بالتهدئة ومارسوا التصعيد.رفعوا راية الدستور وحمايته ويطالبون الآن بتعديله,بل قل نسفه.إدعوا الولاء للحكم ويسعون لتجريده من سلطاته الدستورية,بتعديلات دستورية.
تدخلوا بعمل كل السلطات,ويسعون لتقنين تدخلهم دستوريا.يتغنون بالدستور والقانون وهم أول من يعترض على أحكام القضاء إذا ما جاءت خلاف مايشتهون.يدعون التمسك بالدستور ويصفون محكمته ب “محكمة الفريج”.
إياك ومعارضتهم أو التساؤل عن إدعاءاتهم وإلا نعتوك بالإنبطاحي أو اليتيم,أو بالفلول(مصطلح أحد ملتحيهم).من يؤيدهم هم الأحرار وغيرهم بالتالي غير حر(أترك لكم التسمية) .
جعجعتهم صاخبة تصم الآذان لكنها بلا طحين.تحدثوا كثيرا عن الفساد والسرقات دون أن نرى مفسدا أو لصا واحدا يدينه القضاء. وعدوا بإنجازات لم نرى منها شيئا.تعهدوا بالتنمية ولا يحيط بنا سوى مزيد من التراجع والتخلف.
بسببهم رأينا مزيدا من الفتنة ولم يتطوع منهم من يإدها.بفضلهم تكررت المشاكل دون حلول.

فهل نكتفي بما رايناه منهم؟أم نطلب المزيد؟

الشارع كلمة راج إستخدامها في لهجاتنا العربية ولغتها الأم بمعاني تحمل كثير من السلبية.سمعنا بجرائم قتل “أطفال الشوارع” في البرازيل بواسطة الشرطة للحد من جرائمهم.يعني أطفال الشوارع البرازيليين مجرمين.مصريا,يكفي للحط من قدر أحدهم وإهانته وتجريحه وصفه ب”أولاد شوارع”.ولذات الدافع يوصف الشخص ذو الأخلاق الوضيعة أو من بلا أخلاق بأن تربيته “تربية شوارع”.
حينما نستهجن سلوك أحدهم أو تصرفه نقول بإستنكار:وين قاعد ب”الشارع”؟

ولكن مؤخرا تغير الحال وأصبح المستهجن والمستقبح فضيلة بل ومصطلح سياسي.فبتنا نسمع ب“الشارع” كمرادف لوصف الرأي العام.وتحول الشارع إلى شخصية بث فيها السياسيون الروح فأصبح للشارع قلق وهموم وحزن وسخط وطموح.وترددت عبارات منها“نبض الشارع” و “موقف الشارع” فأصبح الشارع يقبل ويرفض ويرضى ويعترض.
كما يهدد الساسة المعارضون ب“العودة للشارع”و “النزول للشارع”.وفي المقابل يتم تحذيرهم من “النزول للشارع” أو “تهييج الشارع”او تأجيجه.وقد يتم التحدث بصيغة محايدة من قبل المعارضة ويطلبون “الإحتكام للشارع”.
لا يخفى على عاقل أن ما تقدم من كلام ,رغم واقعيته,إلا أنه تلاعب بالألفاظ و تعميم للمواقف دون سند من دقة أو موضوعية.وبات السياسيون يستغلون الكلمة للتحدث بما يشاؤون ويهددون من يعترض سبيلهم نحو السلطة مستغلين بساطة البعض وسذاجة البعض الآخر مستثمرين توجيه هؤلاء نحو التفكير الجمعي.وتحول الشارع من ممر ذو ملكية عامة في البيئة العمرانية إلى بعبع يستغله المعارضون ليؤرقوا به السلطة أينما كانت.

ختاما,من يقبل أن يذوب رأيه ويُختزل موقفه بصفته فرد من الشارع؟
شخصيا لست أحدهم.

أعتقد أننا ككويتيين(والعرب عموما)نحتاج إلى التعلم من اليهود.ولا أقصد معاصرينا من اليهود لأنني لا أريد أن أتسبب بإحباط الكثيرين .فاليهود المعاصرين ,ملاعين الخيّر,قوة عسكرية تنتج وتصدر أسلحة متقدمة,وديمقراطية تتنافس فيها الأحزاب وتتبادل السلطة سلميا.ولن أزيد الإحباط فلن أتحدث عن قوتهم الإعلامية ,أو حنكتهم(أو خبثهم)في مجال العلاقات العامة.وهم يسبقونا بمراحل ثقافيا بمقارنة عدد الكتب التي يترجمونها سنويا إلى العبرية.أما علميا,فحدث ولا حرج,فهم رواد صناعة الطائرات بلا طيار,وهم مخترعو الري بالتنقيط.وفوق ذلك,لديهم صناعة ألكترونيات متقدمة عالميا ,أما في مجال البرمجيات والمعلوماتية فربما لا يدري البعض أنهم من أنشأوا الحماية الألكترونية وال(Firewall)وغيرها من وسائل الحماية الألكترونية لذلك تتعاون الشركات العالمية الكبرى مع الشركات الإسرائيلية في هذا المجال بل وتشتري شركات إسرائيلية ناشئة لتعزز منافستها في مجالات دقيقة(آخرها إستحواذ شركة فيسبوك على شركة إسرائيلية صغيرة بمائة مليون دولار وسبقتها آبل وغيرها بالإستحواذ على شركات مماثلة).لن أضاعف إحباطكم ولن أتناول بالتفصيل تطور اليهود في فلسطين في مجال الطاقة الشمسية والزراعة,ولا إقتصاديا بعدد شركاتهم التي يتم تداول أسهمها في بورصة نيويورك.

ولأننا لن نصل بسرعة,ولا ببطء, إلى مستوى اليهود المعاصرين في المجالات التي ذكرتها,ولأن ذلك ماهو إلا مقدمة لإثارة غيرة من لديه شيء من الإحساس وقليل من الدم,سأدخل بالموضوع المقصود بالعنوان:ليتعلم نوابنا ومعارضتنا من اليهود القدامى أدب الحوار.
ولكي لا يتم إتهامي بالهرطقة وربما الكفر سأستند على القرآن فيما أقترح.قال جل في علاه في سورة مريم ,حينما جاءت البتول العزباء حاملة طفلا رآها قومها من اليهود ,وبعد أن قالوا لها إنها قامت بعمل عظيم منكرا ,عتبوا عليها فقالوا ” يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ” .
فاليهود القدامى حينما بدأوا حديثهم بدأوه بإحترام وتوقير لمريم ووصفوها بأخت هارون (رجل صالح من بني إسرائيل)لعفتها وتدينها الذي إعتادوه منها وأضافوا مديحا لوالديها بعفافهم.
إذا كان هذا خطاب اليهود لإمرأة زانية في نظرهم فنحن ,ورسولنا عليه الصلاة والسلام جاء ليتمم مكارم الأخلاق,أحق أن نلتزم بالأدب في حوارنا والرفق في حديثنا نحو بعضنا البعض.
ودون الحديث عن بيان النواب في ديوانية السعدون أقول أنه من العيب وسوء النية ماقيل بحق جريدة القبس حينما لم تنشر البيان فجعلوها متملقة للشيوخ وباحثة عن المصالح ونسوا أنهم وصفوها قبل أشهر بالشجاعة والوطنية حينما نشرت الإدعاءات بالإيداعات. فما بالنا فيما يقولونه عمن يخالفهم الرأي ومن يصدر أحكاما لا تناسب هواهم؟